Voodoo в Многополисе

Предупреждение! Текст может содержать ненормативную лексику, а также материалы, способные повредить людям, страдающим нервными расстройствами, либо психическими заболеваниями. Автор не несёт никакой ответственности за причиненный ущерб. Всё, что Вы делаете, — Вы делаете на свой страх и риск.

Открывая эту страницу, Вы попадаете в мир вуду. Описанные практики могут нанести серьезный ущерб Вашему здоровью или здоровью Ваших близких. Поэтому практикуйте только под руководством специалиста по вуду, сертифицированного World Mnogopolice Voodoo Center «Aum Bubba Ubba». Остерегайтесь применять указанные техники без предварительной консультации Вашего психиатра, юриста и стоматолога. Если вам нет 18-ти полных лет, не читайте этот материал.

Термин многополис — это термин, обозначающий город в учении хрен-буддизма (см. Хрен-буддизм), и получивший широкое признание в среде практикующих различные формы освобождения духа и расширения сознания людей. «Статистики могут печатать свои отчёты, исчисляя население сотнями тысяч, но для каждого человека город состоит всего из нескольких домов, нескольких людей. Уберите этих людей — и города как не бывало, останется только память о перенесённой боли, словно у вас ноет отрезанная нога» — писал классик английской литературы Грэм Грин, блестяще описавший в своем романе «Комедианты» тонтон-макутов (tonton macoute) — жрецов вуду, находившихся на службе гаитянского диктатора Дювалье.

Эта цитата о городах как нельзя более созвучна пониманию бродячих хрен-буддийских монахов, воспринимающих мир городов как совокупность разных улиц и лиц, разнесённых не столько в пространстве, сколько в восприятии. Например, в многополисе обязательно присутствует проспект Ленина, но он может начаться в одном географическом городе, а закончиться в другом. То есть многополис виртуален и реален одновременно. Именно странствующие хрен-буддийские монахи обнаружили в российских многополисах и описали практику городского вуду, которая вначале была осуждена ими как ересь, но позже частично использована для иллюстрации некоторых собственных идей.

Итак. На обложке диска Джона Ли Хукера 95-го года «chill out» мы видим старую обезьяну в хорошем костюме, на фоне чёрной богини Бикини с прической афро и чумовой гитарой в руках. Задумаемся, что же позволяет чёрной обезьяне, в 80 лет выпускающей культовые чёрные диски, трахать юных чёрных богинь в те же самые свои 80 лет?! Это вуду, пацаны и девчонки. Браза & систа.

Связь вуду многополиса и традиционного вуду

Традиционное Вуду официально признано частью католицизма, несмотря на полную эклектичность и соблюдение только внешних форм католической мессы. В частности вудуисты признают католические иконы, но придают им свой особый сакральный смысл. Городское вуду в современных условиях имеет несколько существенных отличий от аутентичной афро-карибской традиции, сохраняя при этом дух и силу магии традиционного вуду.

Так, в российском многополисе не отмечено случаев использования католического антуража в повседневной магической практике. Напротив, встречаются ссылки на православный (ortodox) культ, а также использование православной символики в качестве магических Предметов Силы. Одними из наиболее известных Предметов Силы являются «Крест с Гимнастом», либо «Мама». Первый предмет представляет собой классическое православное распятие, но гораздо больших размеров, нежели обычно. Изготавливается, как правило, из золота, либо серебра, и носится не на гайтане, как это принято у православных, а на массивной цепи (называемой цепура) из того же металла. Гимнаст являет собой языческое божество, имеющее внешнее сходство с Иисусом Христом, но не столь персонифицированное. Гимнаст представляется в городском вуду как неясная, аморфная сила, пронизывающая все вокруг. Но в отличие от христианского Бога, Гимнаст не является тоталитарно управляющей миром силой. Он как бы объединяет, продуцирует духов-лоа, которые присутствуют вокруг последователя вуду.

Мама внешне напоминает православную Богородицу, и представляет собой женский аспект абсолюта. Она сочетает в себе черты и вудуистской богини любви Эрзули (Erzulie), и египетской Изиды, и греческой Афродиты, и римской Венеры, и христианской Девы Марии. Мама также изготавливается из золота и носится на цепи. В качестве Предметов Силы Мама и Гимнаст используются следующим образом: цепура перехватывается выше изображения, и человеку, угрожающему безопасности вудуиста, наносится сильный удар по голове.

Безусловно, сформировавшись в условиях борьбы православного и большевистского культов (см. эссе В. Пелевина «Зомбификация»), городское вуду вынужденно впитало в себя черты обеих религий для того, чтобы выжить в чуждой агрессивной среде. Однако сам глубинный смысл городского вуду сохранился.

История вопроса возникновения городов, и в какой-то мере городских культов, исчерпывающе представлена в «Настольной книге уральских барышень», написанной Л. Н. Гумилёвым и известной также в Babylon system (т.е. в миру) как «География этноса в исторический период». Поскольку мы здесь не претендуем на масштабное обсуждение вопросов этногенеза, обратимся к комментированным текстам «Книги Чёрных»^* — «библии» городского вуду. Давно люди селились так, чтобы не соприкасаться друг с другом душами. Но людей стало больше, а воздуха для душ не стало просторно. В городах братья и сестры не могли повернуть головы. Души стали тереться друг о друга, им стало больно.

То есть, с ростом городов и увеличивающейся плотностью населения, человечество столкнулось с тем, что в ситуации современного города люди часто не выдерживают социального давления. Начинается борьба за «место души под солнцем». И в условиях многополиса городское вуду и является тем инструментом, который дает «возлюбленному брату» или «сестре сердца моего» получить защиту от надвигающегося города при помощи собственных усилий.

«Бра & систа! Истинно возвещу вам, не Babylon правит нами, но мы снимаем штаны с него, видим истинную жопу его, и отпустить вольны его из дворцовых покоев душ наших!»

Что есть, собственно, вуду в многополисе?

Сложно чётко отделить в городском вуду те составляющие его части, которые были переработаны и спрессованы под напором внешних обстоятельств. Так, например, в космогонии городского вуду наряду с православными образами присутствуют и элементы растафари. Гимнаст, в его космическом теле, может восприниматься и именоваться как Джа. Также существует вера в Zion, но не как в физически существующую и географически определимую точку, а как в светлый символ, дворец духа. Последователя вуду в повседневной жизни окружает Babylon, мир разврата и греха, символ государства, живущего не по законам духа, а по искусственно созданным законам, существующим для того, чтобы держать человека в рабстве и унынии. От соблазнов Babylon system можно защититься с помощью магии вуду и обрести Zion.

Человек рожден космическим дыханием «джо», частью которого является Гимнаст и сам человек. Сorps cadavre — физическое тело конечно и не является единственным. У него есть энергетический дубликат N’ame, возвращающийся после смерти в почву и питающий её. Собственно «душа» состоит из двух частей — это маленький добрый ангел (Ti bon ange) и большой добрый ангел (Gros bon ange). Первый — это часть космического дыхания, возвращающаяся обратно после 16-ти успешных смертей-перерождений, второй — это индивидуализирующий аспект души, отличающий вас от всех остальных. Именно он отделяется от тела во время сильных эмоций или в результате изменённого состояния сознания. В такие минуты большого доброго ангела способны видеть лоа, духи, населяющие мир вокруг вудуиста.

Обычно для астральной защиты и/или мести прибегают к помощи профессионального жреца вуду — хунгана (вариант — унгана).

Рецепт нахождения хунгана в наших северных широтах несложен: необходимо найти подходящую фактуру и спросить «Не хунган ли ты, братан (т.е. член братства, посвящённый)?!» Можно также назвать его земеля, подчеркивая незначительность географических координат для духовного единения. Если человек не отвечает, то можно спросить: «Насколько ган твой Хун?». Поскольку большую часть времени хунган находится в состоянии транса, вполне вероятно, что он поведет себя агрессивно и может наброситься на вопрошающего с намерением испытать твёрдость его духа. В этом случае как раз и применяется Предмет Силы: Гимнаст либо Мама.

После того, как хунган укрощён и пришел в сознание, как правило, следует предложить ему совместное прохождение ритуала, приводящего к изменённому состоянию сознания. Для этого, практикующими городское вуду применяются специальные алкогольсодержащие смеси. Надо сказать, что при отсутствии необходимых ингредиентов самые продвинутые хунганы используют любые подручные средства.

Обычно любой ритуал вуду начинается с втыкания в землю шеста, который символизирует собой Рoteaumitan или «дорогу духов», ритуальный столб вуду. В условиях многополиса, где сложно найти участок чистой земли, не истерзанной асфальтом, может быть использован любой столб.

«Танцуя вокруг шеста, колдунья-мамбо, вместе со своей помощницей-унси и помошником ла пласом, струйкой воды из кувшина создают вокруг шеста магический круг в честь Папы Легбы и охранителя дома Огуна Феррея (Ogou Fer), дабы отогнать от себя и присутствующих злых духов, под которыми некоторые авторы видят христианских святых», — читаем мы в описании традиционных ритуалов вуду.

В городском вуду, в вуду многополиса, ритуал несколько изменён, ввиду чисто внешнего изменения условий жизни адепта. Часто вечерами можно видеть одинокие фигуры, обильно мочащиеся на основание телеграфного столба. В этом случае мы как раз становимся невольными свидетелями одной из наиболее распространенных практик городского вуду: ритуального омывания столба Рoteaumitan.

Интересно сходство этого ритуала с одной из разновидностей духовной практики, бытующей в школе тибетского буддизма Кагью. Последователи школы Кагью, дабы не прерывать практики духовного самосовершенствования даже во время естественных отправлений, во время мочеиспускания визуализируют изображение Ченрезига (санскр. — бодхисаттвы Авалокитешвары) над своей макушкой. Белый свет, изливающийся от сияющего Ченрезига, пронизывает тело буддиста и стекает в нижние миры, населённые вечно голодными духами прета и другими низшими существами. Этот белый свет несёт им просветление и сострадание буддиста, который уже в этой жизни надеется достичь нирваны.

Поклонник городского вуду, достигающий изменённого состояния сознания с помощью определённых смесей (см. ниже), мочась, соединяет собой Небо и Землю, изливаясь на «дорогу духов». При этом, как правило, визуализируются потоки чистой очень холодной воды, обильно стекающие по телу адепта. Сама колдунья-мамбо и её помощница-унси, как правило, присутствуют при этом ритуале лишь незримо. Основная роль отводится собственно ла пласу (ср. рус. «плёс»).

После описанного здесь освящения, в традиционном вуду мамбо и унган (в зависимости от того, кто проводит ритуал) призывают духа, которому посвящено таинство, через создание его знака веве (veve). «Мамбо склоняется над землей, — рассказывает очевидец событий Маркус Бэк в своей книге «Внутри вуду», — пропуская муку между большими и указательными пальцами…»

В городском вуду, в силу указанных причин, призывание духов происходит несколько иначе и носит характер жертвования. Эта часть ритуала называется Бебе (bebe), в ней также используются пальцы хунгана. Хунган, оросив столб Рoteaumitan, складывает два пальца, как правило, указательный и средний, и, сделав плавный взмах, опускает их глубоко в глотку, произнося заклинание Бебе. После чего принятая хунганом пища извергается на подножие столба, символизируя отказ вудуиста от собственности, и принесения духам-лоа в жертву всего, что у него есть.

Вуду и грязный Пиар

Когда мы говорим о повседневной деятельности многих жрецов высокого посвящения городского вуду (которые вынуждены зарабатывать на хлеб своим магическим искусством), часто возникает вопрос о том, что есть Грязный Пиар.

Действительно, Грязный Пиар — кто он? Сейчас уже не подлежит сомнению, что в данном случае имеет место пережиток сохранившегося с древних времен культа Приапа. Во времена эллинизма он получил большое распространение по всей периферии Ойкумены, куда в частности относилось и побережье Африки, позднее породившее культ вуду. Древние греки, как известно, не были белыми. Для ясного понимания этого достаточно взглянуть на Джорджа Майкла, которого, как известно, белым не назовёшь. Со слов Маркуса Гарви известно также, что Аристотель, как и большинство греческих мыслителей, были чёрными.

Итак, на самом деле, Чёрный Пиар — это просто Приап с давно немытым половым органом. Древние греки плавали везде, в том числе заплывали и за Геркулесовы столпы, в Африку, и везде втыкали в каждый новый берег статую своего фаворита Приапа, обладавшую гипертрофированными половыми признаками. Имя «Приап» со временем и исказилось до Пиара. «Грязным» же он стал оттого, что существовало распространенное поверие, что, если якобы коснуться половых частей фигуры Приапа какой-либо частью тела (выбор произволен, в зависимости от личных пристрастий касающегося), то это положительно скажется на материальной стороне жизни адепта. В настоящее время чёрные отвергают грязного Пиара, как символ Babylon system. Чистый Пиар же здесь — это совершенно неопределённый набор действий, якобы сулящий блага земные и духовные в целокупности, что, однако, выглядит сомнительным и представляется только лишь как чистая идиома (ср. рус. «все 33 удовольствия»).

Средства расширения сознания

Несмотря на бытующее мнение о зависимости чёрных от гянджи, как основного средства расширения сознания, вынуждены заметить, что как всякий жизнеспособный культ городское вуду в широтах севернее Карибского бассейна прибегает к традиционным для этих мест методам расширения сознания, используя, в основном, спиртосодержащие смеси. Сейчас, когда широкомасштабный импорт cannabis indica (трава, шала) уже потеснил «бычий кайф» алкогольных смесей, многие возвращаются к практике воскурения трав. Но в массе чёрные возражают против массовой постоянной практики курения травы. Это происходит по той же причине, по которой чёрные не приемлют наркотиков вообще: кайф отвлекает, «поиски кайфа», «кайфоловство» не оставляют пространства для чистого полёта ангела.

Алкоголь — это борьба, муки похмелья выковывают сильный характер. «Павлик Морозов» — напиток чёрных воинов.