Общение на любые темы — от тайн мироздания до преимуществ табличной вёрстки сайтов над блочной, от новых веяний в политконсалтинге до борьбы с демонами в природе и во FreeBSD, от проблем культуры до роли личности в обществе, от количества ангелов на кончике иглы до выяснения, чем компиляция лучше медитации. Читать могут все, писать — только зарегистрированные пользователи сайта.
Всего сообщений: 23320. Дата и время последнего сообщения: 13.11.11 15:51
The disclaimer: Соответственно ряду просьб переношу в эту тему-дубликат содержательные посты из одноимённой прошлой. К сожалению, прошлая оказалась зашумлена спорами не по теме, в этой же хочется соблюсти максимум информационной насыщенности. Перенесу - и та тема канет в Лету архивов. А в этой настоятельно прошу не комментить ради спора. Если вопрос уточнить - пожалуйста, задайте кратко - и я кратко же разберу, отвечу, а если хочется затеять что-то полемическое - прошу это делать не здесь, а вынести вопрос в отдельную тему, я приду. Это чисто контентная тема.
Итак,
===========================
Т.н. "обычная" картина мира, где в пространстве-времени независимо от меня существуют объекты, меж которыми происходят процессы, и где существую я, который всё это наблюдает, - несостоятельна.
Во-первых, объекты/процессы не существуют сами по себе и из-за себя - существование любого из них обусловлено другими. Это заимствованное существование.
Во-вторых, объекты/процессы проявляют себя через свои свойства и качества - и тем самым оказываются обусловлены восприятием. То, что не воспринято, не существует - нет оснований для такого вывода.
В-третьих, не самосущи не только объекты и процессы, но и сам я, который их наблюдает. Всё, что я могу сказать о собственном существовании, основывается на выводах той же прочности и тож же природы, что и существование объектов/процессов.
В-четвёртых, в объектах/процессах нет ничего постоянного, включая и границы, и внутренние состояния. Все непрерывно изменяется и перетекает друг в друга.
Такова пустотность. Всё непрерывно изменчиво, всё обусловлено другим, ничто не постоянно и не обладает ничем, что было бы подлинно своим.
С другой стороны, эта изменчивость не хаотична. Посмотрев, как всё проявляет себя и изменяется, мы можем увидеть закономерность - всё обусловлено причинами и условиями, всё изменяется как следствия этих причин и условий. Причинность тотальна и наблюдается везде (по крайней мере, если говорить о мире нашего масштаба). Может создаться впечатление, что причинность является реальностью более "прочной", более базовой, и действительность существования нашего мира должна обнаруживаться на её уровне.
Все существа переживают свой собственный мир. Этот мир определяется кармой существа. В свою очередь он формирует будущую карму существа, этакий взаимообусловленный процесс. Но карма состоит из индивидуальной кармы существа и из групповой, коллективной, которая образуется и действует на существо ровно в той степени, в какой оно включает себя в ту или иную группу и переживает соответствующий опыт. Поэтому есть сходство переживаемых миров у всех мужчин, у всех русских, у всех людей (вида Homo sapiens), у всех существ на планете Земля и т.д. В этом смысле и говорится об общем мире, общем контексте - он общ в силу сходства кармы. Если говорить о всех существах сансары - то это и есть общий обусловленный мир (непонятно, где ты тут углядел абсолютность), и у всего в этом общем обусловленном мире есть общие свойства: - взаимозависимость и взаимосвязанность; - непрерывная изменчивость; - отсутствие самосущности.
Мы ищем объекты - но обнаруживаем только их свойства, оказывается, что нет ничего кроме этих свойств - и сам вывод об этих объектах делается из совокупности проявляемых свойств. Мы ищем природу свойств - и обнаруживаем, что она так же обусловлена и непостоянна, все свойства проявляются только во взаимодействии с другим, в зависимости от другого, ни одно из них не обнаруживается иначе. То же происходит и когда мы пытаемся обнаружить обнаруживающего.
Общий для всех существ контекст - это наш переживаемый относительный мир. Но почему он общий?
Строго говоря, каждое существо переживает свой собственный индивидуальный мир, в который нет доступа другим обусловленным существам, запертым в границах своего "я". В силу сходства кармы у существ одной группы в этих мирах проявляются общие свойства и качества. Т.е. чем более схожа карма, тем более похожи друг на друга переживаемые миры (именно этот факт в конце концов приводит материалистов к предположению, что все живут в одном и том же мире, одинаковом для всех и независимо от всех существующим - предположению, которое я не разделяю). К примеру, для всех существ биологического вида homo sapiens мир будет представать в определённом оптическом, звуковом, масштабном и временнОм диапазоне восприятия. В связи с этим они будут способны нарезать этот мир на определённые объекты. Для существ с иной кармой, иными телами, иными масштабами, в т.ч. и времени - будет переживаться иной мир, и они будут нарезать его на другие объекты.
Поскольку сходство кармы существ задаёт сходство переживаемых ими миров (вплоть до того, что они могут решать, что переживают общий мир), у этих миров оказываются общие свойства. Какие-то свойства характерны некоторым мирам, но не свойственны другим.
Если же говорить о предельно общих свойствах, свойственных всем мирам без исключения или общему миру, представляющему совокупность всех миров, переживаемых всеми существами, то к этим общим свойствам и относятся всеобщая и тотальная пустостность, отсутствие самобытия, непрерывная изменчивость, обусловленность и зависимость.
Какое бы ни было существо - хоть человек, хоть животное, хоть божество в блаженстве, хоть демон, сжигаемый своими страстями, хоть йогин, забравшийся в медитации на уровни мира не-форм выше пространства и выше сознания, - все они остаются в сансаре, в обусловленном мире, все сталкиваются с отсутствием неизменности у любой ситуации, процесса, объекта, с обусловленностью и конечностью любых состояний, даже невообразимо долгих.
Кроме того, сансара характеризуется ещё и тотальной неудовлетворительностью, а нирвана, в противоположность ей, - исчерпанностью всякого страдания, но в предельно общих свойствах нирвана такова же - характеризуется пустотностью и отсутствием самобытия.
С этим и связано махаянское поучение, что сансара и нирвана - одно. И как поёт БГ, если поймёшь это - то всяка печаль пройдёт.
Обсуждение кармы и причинности тоже связано с предельно общими свойствами сансары.
Из общих свойств можно сделать разные выводы, в т.ч. и правильные, и ошибочные. Потому что в одном общем контексте могут быть и правильные и ошибочные т.з. (и именно принадлежность к общему контексту позволяет в нём выявлять ошибочность ошибочных). Впрочем, это я тоже говорил.
Поэтому люди, имея дело с одними и теми же общими свойствами переживаемых ими миров, делают из этих свойств выводы разной степени правильности. По большей части - выводы содержат заблуждения, таким образом, люди исповедуют неправильные взгляды, что и держит их в сансаре. Большинство заблуждений группируется в крайности материализма, этернализма или нигилизма. Эти крайности сменяют друг друга в качестве господствующей парадигмы общецивилизационного мировоззрения (сейчас господствует преимущественно материалистическая парадигма, что соответствует Кали-юге). Причина этих заблуждений - невнимательность, неосознанность, нелогичность и нестрогость в анализе, страх придти к неприемлемым результатам, а также привязанность к омрачениям. В основе же базовой, глубинной причины - безначальное неведение.
Но есть ещё и Дхарма, истинные, правильные взгляды на предельно общие свойства переживаемого мира. Истинность этих взглядов определяется и доказывается их соответствием практике, а также возможностью обретения с их помощью плода - освобождения от неудовлетворительности существования. Поэтому практику важно уметь определять в каком-либо контексте, включая и самый общий, конечно, правильные и неправильные взгляды. Более того, правильность взглядов - это категорическая и неотбрасываемая компонента Восьмеричного пути.
"Эмоции подобны ветру, кармические тенденции, высвобождение накопленного. Мы даже не выбираем их, а присутствуем при их реализации и имеем выбор прицепляться к ним и быть ими уносимыми, или наблюдать как есть. Прицепляться мы выбираем потому, что есть подсознательное ложное представление, что они несут нас к реализации объекта стремления - что в результате мы начнем обладать желанным объектом или отвергнем нежеланное. Но поскольку эти объекты не существуют, то реализации стремления добиться невозможно в принципе (оттого дукха), и приводит это несбыточное стремление лишь к накоплению и фиксации именно этой тенденции в алае, для проявления в будущем. Так лишь накапливается карма.
Ещё есть интересная тема про карму. Глупый Сакраментальный вопрос "возможно ли изменить судьбу" то есть карму, возникает, потому что публике неизвестно, что карма не есть нечто единично-объективно существующее (сюрприз! сюрприз!), а имеет три аспекта, и её созревание зависит от состояния каждого из них, и на каком то этапе последствия изменить можно, каковы бы ни были накопления, а на другом этапе ничего изменить нельзя, потому что все три аспекта созрели полностью и возможно только применение окончательных методов для трансформации восприятия, но не событий. Так что всё нормально со всеми историями про святых."
Проблема кармы (и тесно связанной с ней причинности) достаточно важна сегодня ещё и потому, что с одной стороны, казалось бы, любой желающий без особого труда может почерпнуть массу информации об этом, с другой стороны, информация эта весьма разного качества, достаточно часто смешаны в кучу воззрения разных и нередко принципиально несовместимых систем знаний и представлений. Результатом является каша, последствия которой небезобидны. Искажаются пути, ослабляются методы, и люди, стремящиеся к спасению и освобождению из состояния страданий, оказываются как бы в паутине самозатягивающихся узлов, когда любые движения только запутывают в сети всё больше.
Нередко можно встретить якобы-буддистов с вполне теистическими взглядами на карму, встречаются якобы-христиане, которые говорят о карме, хотя она в учение Христа (по крайней мере, каноническое) не вполне вписывается, и ещё больше неких "условно-духовно-двигающихся" людей, в умах которых отрывки Библии перемешаны с блаватщиной, многословные тексты Ошо перетасованы с рассказами западных контактёров с Космическим Разумом и приправлены дешёвой эзотерикой, претендующей на открытие "подлинного смысла всех религий". Всё это делает ум липким, сладким и некритичным, люди становятся попросту неспособны описать даже для себя, как понимают мир и к чему стремятся. Не зря сказано, что духовные заблуждения и зацепки куда тяжелее по последствиям, нежели материальные.
Отдельной проблемой становится, когда буддисты (и около) начинают приписывать карме функции наказания и поощрения, особенно связывая эти функции с просветлённой активностью будд, которые оказываются вдруг способны освобождать от негативной кармы и вознаграждать позитивной. Кажется, ещё немного - и будды начнут карать за нарушения заповедей.
Происходит всё это в том числе и потому, что существует определённое влияние в сторону поддержания, самовоспроизведения (а в эпоху Кали-юги - ещё и усиления) неправильных взглядов, в том числе и на карму, - влияние со стороны, в буддизме условно персонифицируемой под воинством Мары и представляющей омрачения и заблуждения. Механизм этот обусловлен следующим: дело в том, что у каждого существа сансары есть причины в ней находиться, и пока не прекращены действие этих причин и условия для этих причин - сансара безгранична и непреодолима. Создавая индивидуальную и групповую карму, существа находятся между собой в кармически окрашенных и обусловленных отношениях, и таким образом возникает явление кармических кредиторов и кармических должников. Если коротко, кредиторы имеют власть (конечно, не мистическую, а кармическую) влиять на выборы и действия должников, должники же имеют тенденцию подчиняться этой власти и реализовывать её интересы. Конечно, существа, будучи кредиторами по отношению к одним существам, могут быть в то же время должниками по отношению к другим. В целом получается такая густо переплетённая и прочная паутина кармических отношений.
Для выявления таких отношений существуют достаточно надёжные методы - Христос говорил "по плодам их узнаете их", буддийские же учителя формулируют это в виде "какие силы властвуют над результатом действия - те участвовали и в его причинах".
В этом отношении становится понятнее роль буддийского Прибежища - как мощнейшего инструмента отсечения мирских кармических привязанностей и опоры на них, поскольку объекты Прибежища являются либо не принадлежащими сансарической реальности (Будда), либо инструментами выхода из неё (Дхарма и Сангха). Становится также понятнее роль Ламы, в какой он также может служить объектом Прибежища.
Кроме того, правильное понимание кармической причинности само является одним из важнейших и мощнейших инструментов её преодоления. Просветлённое состояние сознания является первым и единственным состоянием, которое не имеет в качестве опоры и причины предыдущее состояние сознания, т.е. оно не обусловлено причинно предыдущими состояниями сознания, карма прекращена. Разорвать эту связь возможно, лишь понимая природу этой связи.
Как я уже упоминал, Дхарма Будды не занимается неким "миром самим по себе, существующим отдельно и независимо от существ в нём" - по той причине, что мы, существа, никогда не имеем с таким миром дела. Дхарма занимается миром переживаемым - миром в переживании. Любые объекты и феномены мира рассматриваются именно так - как они предстают в переживании. Не "Солнце как таковое", но "Солнце, переживаемое человеком" - где и Солнце, и человек являются составной частью переживания. Каким образом так получается?
Если мы более внимательно посмотрим на переживаемый нами мир, исследуем его, то обнаружим, из чего он состоит - естественно, из переживаний. При детальном исследовании эти переживания (обычно представляющие собой достаточно сложные и комплексные конструкции) сводятся к набору элементарных переживаний. Поскольку любые объекты восприятия предстают в нашем восприятии через свои качества, проявляют себя своими качествами, эти элементарные переживания - можно назвать элементарными качествами. Это такие кванты восприятия, имеющие психофизическую природу, из которых составляется переживание мира в любой момент - подобно тому, как из цветных стёклышек составляется картинка в калейдоскопе, как из цветных пикселей составляется картинка на мониторе или кинескопе.
Такие элементарные кванты восприятия в буддийской философии (и ряде смежных) называются дхармами - с маленькой буквы (в отличие от Дхармы с большой - обозначающей учение Будды в целом). И та, и другая дхармы - означают "то, что есть". Этимология слова восходит к санскритскому корню dhr - держать. Т.е. дхарма является держателем своего собственного элементарного качества, которое и выражает. Очень важным моментом здесь является отсутствие субстанциональности - дхармы не являются субстанцией по отношению к выражаемым ими качествам, они не могут быть помыслены отдельно от этих качеств, они И ЕСТЬ эти качества. Носитель и несомое едины и нераздельны. (В этом одно из ключевых отличий от индуистской философии). Это довольно несложный вывод - ведь если попытаться представить себе носитель отдельно от несомого им качества, это всё равно придётся делать через некое качество, как минимум, одно, для которого потребуется свой носитель и т.д. Круг замкнулся.
Сколько времени существует дхарма? Один миг, не имеющий длительности. Почему не дольше? Потому что любое, длящееся во времени, не может быть выражено через одно качество, время - это изменение качеств, без изменения время (являющееся категорией относительной, сравнительной) не может быть обнаружено. Длительность существования дхармы в актуализированном (проявленном) состоянии называется кшаной - на этом понятии основывается одно из трёх учений, лежащих в основе Дхармы (вместе с учением о карме и причинности и учением о пустотности бытия и отсутствии "я") - кшаникавада, учение о мгновенности бытия. Справедливости ради следует заметить, что в некоторых поучениях Тхеравады (одной из колесниц Дхармы, т.е. одном из трёх уровней поучений) говорится о длительности кшаны, увязанной с биением сердца (какая-то там доля этого промежутка, я не помню точно, есть варианты), в поучениях же Махаяны (следующей колесницы) кшана мгновенна. И там, и там подразумевается, что эта длительность минимальна, меньше не бывает.
Мгновенность бытия означает, что мир существует не как совокупность объектов и явлений, длящихся и изменяющихся во времени - имеет место последовательная смена мгновенных состояний-срезов. Каждое мгновение существует мир как совокупность проявленных элементарных качеств. Только одно мгновение. В следующее мгновение возникает другой, следующий мир, состоящий из другой совокупности проявленных качеств. Но не произвольно-хаотическим образом, а строго соответственно причинам, т.е. управляет этим причинность. Иными словами, каждый мир есть следствие предыдущего мира и причина следующего. Каждая проявленная (актуализированная) дхарма есть следствие предыдущей проявленной дхармы и причина следующей.
Таким образом, в мире просто нет никаких длящихся субстанций, ничего постоянно существующего, есть процесс, река, поток непрерывных изменений - возникновений и прекращений, последовательного проявления качеств-дхарм. Такой поток относительно отдельного существа носит название сантана - т.е. имеет место некий поток последовательно сменяемых мгновенных состояний, составляющих опыт существа, которое неотделимо от этого опыта и по большому счёту им и является. Можно сказать, что сантана - это личность, развёрнутая во времени и представленная в виде потока состояний, ею переживаемых, т.е. ею являющихся. Разумеется, сюда входят состояния, относящиеся и к условно внешнему миру (объекты и явления), и к условно внутреннему (мои мысли и чувства), и к переживанию себя самого (я, который переживает и нечто внешнее, и нечто внутреннее). Думаю, к сему моменту уже видно, что любые представления (в т.ч. и представления об отдельности внешнего от внутреннего или о существовании себя, который переживает всё) - есть те же самые проявленные качества, определённый их набор, часть узора в калейдоскопе из стёклышек - и не более того.
Важно, однако, понимать, что в словах "дхарма есть причина следующей дхармы" не подразумевается, что в актуализированной в данный момент дхарме в самой по себе непосредственно есть что-то, что породит следующую дхарму, вызовет её к бытию. Дхарма длится только в течение мгновения без длительности. Поэтому дхармы изолированны друг от друга и не могут друг на друга воздействовать непосредственно - когда есть первая, нет ещё второй, когда есть вторая, уже нет первой. Необходим посредник (агент по Матадору) для передачи этого влияния, этой последовательности. Этим посредником, связывающим эти вспышки проявляемых качеств в единый поток бытия, и является карма, причинность.
Чем отличается карма от причинности? По большому счёту, это одно и то же, просто подчёркиваются разные аспекты. Карма (точный перевод - действие (в значении обусловленного действия, а также того, что его обусловливает)) акцентирует внимание на активности переживающего мир существа и на то, что переживаемое им связано с его активностью. Причинность - более безличное понятие, в том смысле, что может употребляться и в мироописаниях, исходящих из существования отдельного от существ мира.
Карма есть столь же безличный закон, действующий с неумолимостью и неизбежностью физического закона - безличный в том смысле, что карма существа не зависит от воли и желания никакого другого существа, кроме переживающего эту карму. Никто кармой не карает и не вознаграждает, каждое существо в этом отношении само себе режиссёр. Закон кармы характеризуется объективностью (в значении казуальности), необходимостью, неизменностью и обусловленностью.
Объективность в значении казуальности означает здесь то, что для возникновения событий требуются только причины и ничто иное (в причинности участвуют только причины и следствия, больше нет никаких ингредиентов, никаких посредников).
Необходимость означает то, что когда для возникновения следствия возникли условия (т.е. актуализировались все необходимые причины) - ничто не в состоянии предотвратить возникновения следствия.
Неизменность означает, что условиями (актуализированными причинами) порождаются только следствия и более ничего (причинность не может измениться так, чтобы состоять не только из причин и следствий, а ещё из чего-то третьего).
Обусловленность означает, что все состояния и связи, возникающие в причинности, не являются существующими сами по себе, а зависят от условий.
Поскольку причинность управляет любыми изменениями, имеет место взаимообусловленность, она же, развёрнутая в последовательность, предстаёт как взаимозависимое происхождение. Ничто не возникает в силу себя самого, а возникает и существует лишь из-за чего-то другого (с другим, впрочем, та же самая фишка - в результате всё бытие оказывается заимствованным). Буддийские учителя сравнивают это с занятыми деньгами - они выглядят и функционируют как деньги, на них можно что-то купить, но реально они не ваши, их у вас нет, это мнимое владение. Этому процессу - взаимозависимому происхождению - подвержено всё, любой объект может быть рассмотрен через этот процесс.
Традиционно в этом процессе выделяют 12 звеньев или этапов (и есть соответствующая сутра о двенадцатизвенном взаимозависимом происхождении) - мы их рассмотрим позже - важно то, что звенья задают последовательность (в каком порядке разворачивается бытие), но не задают начала (цикл может быть рассмотрен с любого звена), что подчёркивает взаимозависимость.
Перед тем, как разбирать, как что возникает и происходит, буддизму потребовалось решить ещё две важные проблемы: - в силу мгновенности бытия дхарм - что является носителем причинности? - на чём основывается чувство самоидентичности личности? (личность есть не более чем последовательная смена мгновенных психических состояний, в каждый момент существует мгновенная личность, следствие предыдущей и причина следующей, в личности может поменяться многое, если не всё - но чувство, что это именно я, а не кто-то другой, не пропадает).
Каким же образом из предшествующей совокупности дхарм (предыдущего состояния мира) возникает последующая? Как актуальная дхарма, исчезая, может породить свою дхарму-сменщицу?
Вариантов тут немного. Либо дхарма содержит в себе и своё следствие (а то - своё), что автоматически означает, что всякая дхарма содержит в себе всю цепочку своих следствий и, фактически, безразмерна. Однако, существования других дхарм в этой невозможно установить, поскольку каждая дхарма проявляет только своё качество и никакое другое, выражает в переживании только себя. Нет никаких проявлений чего-либо другого, ибо их проявления означали бы уже манифестации иных дхарм. Т.е. дхарма не может быть вложенной, как матрёшка.
Есть ещё вариант, что новая дхарма возникает, не имея никакой связи с предыдущей, но это моментально отменяет всякую причинность (из ничего возникает нечто) и, собственно, уничтожает любую возможность спасения из такого мира (в нём ради этой цели или любой другой невозможно осуществлять последовательную нацеленную активность, остаётся лишь уповать на ничем не обусловленную случайность).
Таким образом, связь должна быть и она не может состоять в самих дхармах. Следовательно, она относится к непереживаемому (всё переживаемое состоит из дхарм), но, тем не менее, проявляющему себя в мире через эту функцию. Эта связь мгновенна (немедленна) и неразрывна. Мгновенность означает, что прекращение актуальной дхармы немедленно означает актуализацию следующей дхармы, а неразрывность - что между этими событиями нет никакого разрыва, никакого промежутка, ничего, что могло бы влезть между ними. В текстах сарвастивады (одной из философских школ Тхеравады) это сравнивается с чашами и плечами весов - как только одно идёт вниз, другое идёт вверх, нет такого, что одно плечо ещё наверху и другое при этом уже пошло вверх, и нет такого, что одно уже опустилось вниз, а другое ещё движется снизу вверх.
Этот образ полезен также тем, что наглядно представляет концепцию потенциального (непроявленного) и актуального (проявленного) бытия дхарм - у сарвастивадинов, соответственно, дхарма-свабхава и дхарма-лакшана. Поскольку актуальная дхарма не возникает из ничего, речь об изменении её онтологического статуса - она переходит из потенциального состояния в мгновенное актуальное состояние, в котором проявленно выражает своё качество, добавляя его в общую копилку впечатлений данного момента. Это соответствует махаянской (точнее, праджняпарамитской) Сутре Сердца, в которой говорится о том, что дхармы не возникают и не прекращаются. Таким образом, хотя само актуальное бытие является мгновенным и дискретным, сам поток бытия с перетеканием дхарм между состояниями находится за пределами различения дискретного и непрерывного.
Непроявленная же дхарма, таким образом, представляет собой семя (биджа) для проявления себя самой в актуальном состоянии.
Каким же образом поддерживается непрерывность и причинность развёртывания бытия? Саутрантики (ещё одна школа Тхеравады) вначале ввели для объяснения этого серии ментальных и материальных дхарм, обладающих некоей несомой потенциальностью проявления (если в комнате в прошлом находились именно розы, то в будущем здесь может пахнуть розами, но не лилиями и ромашками, т.е. возможен именно соответствующий набор следствий, не произвольный). Эта модель позволяла объяснить, каким образом, йогин, находясь в состоянии бессознательного сосредоточения, где нет объектов восприятия, и возвращаясь из него, сохраняет свою карму - в отсутствие актуальных ментальных дхарм носителем кармы остаются материальные дхармы его тела и органов чувств.
Однако, это объяснение (содержащее, в общем-то, несвойственную буддизму дихотомию материального и идеального) отказывало для высших бхуми, когда йогин, будучи умершим на физическом плане (и, соответственно, не обладая телом, его органами чувств и соответствующими им сознаниями), развёртывал своё сознание в бессознательном сосредоточении на четырёх уровнях мира не-форм. Кроме того, само различение материального и ментального, по сути, представляет собой некий набор переживаний и выводов из них, т.е. опять-таки восходит к соответствующему набору дхарм.
Ответ дала школа читтаматры (буквально - Только ум, одна из ведущих школ Махаяны). Очевидно, таким носителем-хранилищем должно выступать некое особое сознание, являющееся хранителем семян-дхарм.
К шести сознаниям, которые может осознавать и которыми пользоваться (осознанно или нет) любой человек, относятся пять сознаний органов чувств (зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса), а также интеллектуальное сознание. В западных традициях, предпочитающих трактовать сознание как нечто одно, можно считать их шестью разными уровнями или компонентами сознания.
Суть первых пяти в том, что при соответствующих возбуждениях сначала в органах чувств, затем после передачи по нервной системе при возбуждениях в соответствующих участках мозга - в этих сознаниях возникают соответствующие образы - зрительные, слуховые и т.д. Или можно так сказать, что образы, возникающие в зрительном сознании, трактуются именно как зрительные - это то, что человек считает, что видит, и т.д. Работа органов чувств тут не является обязательной, эти сознания работают, создавая зрительные, тактильные и др. переживания и во сне, при гипнозе или галлюцинациях.
Шестое - рациональное, интеллектуальное. Это рассудок (манас или манавиджняна). В некоторых текстах есть такое представление, что подобно тому, как первые пять сознаний переживают события внешнего мира и производят чувственные образы, это сознание переживает события внутреннего мира и производит рациональные мысли, суждения. Для каждого сознания есть своя группа объектов (вишая), с которыми оно может работать, органы чувств, могущие работать с ними (индрия) (конечно, следует помнить, что объективность тут относительна) - есть такие и у шестого рационального сознания, но они относятся к феноменам мира, переживаемого как внутренний.
Седьмое сознание (клиштаманавиджняна) включает чувственную компоненту, переживание длительности и продолжительности, а также осуществляет кармический окрас всего поступившего из первых шести сознаний. Именно это сознание, опираясь на работу тех шести, ответственно за формирование переживания ложной эмпирической личности, уверенной в своём действительном существовании, способной осуществлять дискретный взгляд на мир, выполнять чувственно-ментальное конструирование и различение (викальпа). Словом, нашу эмпирическую личность, наше эго образует именно эта семёрка, точнее, эго - есть продукт их деятельности.
Очевидно, что ни одно из них не может быть хранителем кармических семян - дхарм в потенциальном состоянии, которым, при возникновении соответствующих условий, предстоит развернуться в актуальное состояние в конкретном потоке бытия. Почему? Потому что все они переживают уже актуализированные дхармы - дхармы в проявленном состоянии. Отличие седьмого сознания от предыдущих шести в том, что оно не переживается большинством субъектов непосредственно (поскольку создаёт то, что переживается как субъект) и в "мирной" жизни неразличимо. Однако, это вполне посильно медитатору, который понимает природу своего "я" и научился добираться до весьма тонких уровней активности ума.
Таким хранилищем кармических семян является восьмое сознание - алайя-виджняна. Оно имеет ряд весьма специфических особенностей и заслуживает отдельного поста.
В чём особенность алайя-виджняны? Поскольку этот вид сознания является хранителем кармических семян, т.е. непроявленных дхарм, для актуализации которых в прошлом имеются причины, но ещё пока не возникли условия, это область непроявленного бытия. В текстах Васубандху говорится, что содержимое алайя-виджняны неразличимо. Это и понятно, ведь дхармы в нём потенциальны и не выражают своих свойств, нечего различать.
Работа этого сознания и семи предшествующих сознаний основывается на взаимоподдерживаемости. Седьмое сознание кармически окрашивает весь переживаемый опыт, извлекая кармические семена и позволяя проявляться соответствующим качествам при созревании условий. Для индивидуального сознания это выглядит так, что в каждый момент совершения какого-либо выбора и основанного на нём действия - имеются тенденции, склонность совершить выбор именно в пользу одной из альтернатив, в связи с пережитым ранее опытом. Совершённое действие, в свою очередь, становится причиной для каких-то будущих событий, тем самым засевая кармические семена в алайя-виджняну на будущее.
Таким образом, восьмое сознание "бессознательное хранилище" и семь "сознаний-в-действии" непрерывно взаимодействуют друг с другом. С одной стороны, семена из алайи на уровне бытия развёртываются в те или иные акты познавания/восприятия активных сознаний, с другой стороны, работа этих активных сознаний как закладывает в алайю новые семена, так и придаёт энергию развёртывания существующим семенам.
Является ли алайя-виджняна индивидуальной или всеобщей? В текстах разных школ на этот счёт приводятся разные поучения, но, как это обычно случается в буддизме, всегда есть уровень, объединяющий то, что на уровнях ниже выглядело противоречащим друг другу. В целом можно сказать так, что сама алайя-виджняна в качестве пространства-хранилища является безличной. Однако семена в ней всегда принадлежат каким-то личностям, т.е. индивидуальным потокам бытия (сантана) или их группам. Поэтому, проявляясь, семена всегда реализуют чью-то индивидуальную или коллективную карму. Не существует кармического результата, который не был бы связан с какой-либо личностью.
Если провести параллели с юнгианством, то в алайя-виджняне можно увидеть некий аналог индивидуального и коллективного бессознательного - наиболее глубинной, мощной и неосознаваемой его части.
Говоря программистским языком, реализацию кармы из этого сознания можно сравнить с выборкой данных из общего хранилища по индивидуальному ключу объекта. При этом стоит иметь в виду, что сам объект и есть, собственно, содержимое выбираемых данных.
В следующем посте - о том, как именно седьмое сознание взаимодействует с восьмым, осуществляя поддержку причинной связи последовательности мгновений бытия.
"Ум подобен зеркалу. Когда в нем возникают картинки, зеркало думает: "О, со мной все в порядке." А когда в нем появляются уродливые картинки - оно думает: "О что-то со мной не так, что-то не в порядке со мной." И вот такое зеркало - это как непросветленный ум. И первое, что должно понять это непросветленное зеркало, - это то, что эти картинки, прекрасные и уродливые, всего лишь показывают способность зеркала отражать.
И когда ум это понимает - это огромный шаг на пути развития. Потому что понимание, что мы способны воспринимать, - уже важнее, чем то, что мы воспринимаем. И тогда нужно сделать следующий шаг, хотя он и более сложен, чем предыдущий. Если даже картинки в зеркале совсем не возникают, это никак не уменьшает способности зеркала отражать. Потому что способность зеркала отражать никогда не зависела от картинок. Если картинки возникают - они показывают эту способность, но если картинок не возникает - это не значит, что зеркало утратило свою способность. Это значит, что ты можешь быть осознающим безо всякого объекта осознания".
"Сознание — окончательный парадокс, потому что, когда вы начинаете искать его — вы не можете его найти. Но когда вы начинаете искать что-либо, что не является сознанием, — вы также не можете это найти".
что за объекты - семена? тоже дхармы? как они продолжают существовать, если дхармы дискретны (отделены). или длительность дхарм в разных сознаниях разная? (в каждом сознании существует свое течение времени)
Кармические семена - это дхармы в потенциальном (не проявленном) состоянии. Длительность любой дхармы - мгновенна (т.е. не имеет протяжённости во времени). Чайка, впредь в данной теме я не буду отвечать на вопросы, ответы на которые уже имеются выше по теме. Поскольку я в ответах хотел бы не повторять уже сказанное, а работать с движением вглубь.
Продолжаем разговор о восьмом сознании - алайя-виджняне - и его связи с предшествующими семью. Как я уже говорил, саутрантики не выявили онтологическую специфику этого сознания, полагая его таким же по сути своей, как и предшествующие, это сделали только читтаматрины, обнаружив, что это сознание-потенция с неразличимым содержимым. Более того, по отношению к остальным видам сознания это сознание выступает коренным (мулавиджняна), поскольку без него не могут развёртываться остальные семь (оно является их потенцией, предсуществованием).
Для описания связи восьмого сознания и предшествующих семи, в особенности, седьмого, в котором сходятся плоды работы первых пяти (напомню, связанных с органами чувств) и шестого интеллектуального, и в котором, собственно, и образуется кармическая личность, читтаматрины ввели понятие немедленного ума - высшего аспекта седьмого сознания. По сути, это седьмое сознание состоит из двух компонент или двух аспектов (следует помнить, что всё это нарезание на части по функциональности весьма условно, как и всё на относительном уровне - и поэтому всякая компонента (составная часть) есть одновременно и аспект (способ посмотреть на описываемое)). Первый из них это немедленный ум, а второй - клишта-манас, омрачённый ум, сознание личности в действии, переживающий всё, окрашенное кармическим восприятием через призму эго. Немедленный же ум не является омрачённым, он нейтрален, но в зависимости от господствующих тенденций (кармических обстоятельств или их отсутствия) способен порождать омрачённые и неомрачённые состояния. Т.е. немедленный ум находится за пределами чистого и нечистого, омрачённого и неомрачённого.
Функциональность немедленного ума описывается в комментарии Джамгона Конгтрула Ринпоче на текст 3-го Кармапы "Трактат о различении сознания и мудрости" таким образом:
Возникают ли шесть групп сознаний (ментальное и пять чувственных сознаний), так называемый немедленный ум немедленно составляет условие для их возникновения. Прекращаются ли шесть групп, он немедленно создаёт условия для того, чтобы погрузить потенциал шести групп - семя (биджа) - в основу всего (алайю). Поэтому он является немедленным условием для возникновения и прекращения шести сознаний.
Кстати, обратите внимание, в этой цитате есть тонкое указание на одновременность возникновения причины и следствия.
Иными словами, именно немедленный ум и является связующим между сознанием-потенцией и сознаниями-в-действии. В преломлении мгновенного существования осознаваемых дхарм это выглядит как - после того, как прекращается данный момент и осознающие его шесть сознаний, немедленный ум (сам находящийся вне трёх времён) создаёт условия для возникновения сознаний следующего момента и, тем самым, существования следующего момента.
Дальше - о кунжи, изначально чистой природе, которую исследуют мадхьямика-жентонг и, в наиболее выраженном виде, дзогчен.
Кунжи - изначально чистая природа всего - присутствующая в любом сознании, в потоке бытия любого существа - означает в практическом смысле то, что любое существо не просто обладает природой Будды (тезис Махаяны), но и изначально уже просветлено, но не обладает осознаванием этого факта (тезис Ваджраяны - Махамудры (Чагчена) и Махаати (Дзогчена)). Это достаточно важный момент, поскольку нередко у людей к склонностью к эзотерике, особенно в мягкой ньюэйджевской подаче второй половины 20-го века, где были популярные теософские идеи, идеи конвергенции и т.п., произошло смешивание, неразличение и запутывание, в результате чего у многих чисто буддийские идеи наложились на рудиментарные остатки теистических представлений. Вследствие этого начинают звучать совершенно небуддийские идеи о том, что якобы Будды карают или вознаграждают, что якобы Будда в состоянии вмешаться в чужую карму и снять её, и что якобы карма есть награда или наказание.
Чем важна концепция кунжи в качестве противоядия к таким идеям?
Первое. Поскольку природа Будды присутствует в каждом существе - не требуется чья-то высшая воля, чтобы достичь спасения и реализовать эту природу. Об этом же говорит и акцент на непонимание изначально чистого характера собственной природы - которое преодолевается пониманием, а не упованием на высшую волю.
Второе. Здесь имеется очень важный акцент на том, что всякое развитие и совершенствование принадлежит исключительно относительному уровню, и есть, по сути, иллюзорный процесс. На абсолютном уровне совершенствовать нечего.
Третье. Все препятствия иллюзорны и в действительности (лежащей за пределами двойственности) не существуют. По всей видимости, Бодхидхарма был знаком с этими поучениями, поскольку концепция мгновенного пробуждения, лежащая в основе чань/сон/дзен, опирается тоже на изначально чистую природу ума - осознать которую возможно в любой момент, поскольку все препятствия к этому суть иллюзии.
Принципиально важно, что изначально чистая природа всего не может быть искажена, не может быть загрязнена или каким-то образом повреждена - это основа всего, и всё, что вообще может происходить, происходит на последующих уровнях. Поэтому что бы мы ни делали, нашего великого совершенства, изначально присутствующего в каждом, во всём и везде, это никак не затрагивает.
А из этого следует и то, что, в отличие от читтаматры, в мадхьямике меняется (или уточняется) онтологический статус алайя-виджняны. Алайя хранит кармические отпечатки (семена-биджу), поэтому содержимое её, хотя и пребывает неразличимым, изменяется в зависимости от того, что происходит на относительном уровне. Великое же совершенство кунжи пребывает за рамками изменений и кармических тенденций. Оно является основой и сансары, и нирваны (вот он, махаянский тезис, что "самсара и нирвана - одно"! - и как поёт БГ, если понять это, то всяка печаль пройдёт), но само лежит за рамками их двойственности. Можно сказать и так, что алайя - это кунжи, видимая через двойственность и потому образующая сансару и все её феномены, включая карму. С абсолютной точки же зрения нереальное (кармические семена) хранится в нереальном (алайя-виджняна), и является, как выражался Будда, не более чем пузырями на воде.
Выше была представлена позиция мадхъямики-жентонг. В следующем посте разберём позицию мадхъямики-прасангики, интересного (и философски весьма радикального) махаянского течения, строящегося на ошибочности построения любых концепций на относительном уровне (все они противоречивы и не выражают реальность), а также то, как изящно в прасангике решено противоречие между мгновенностью бытия каждой дхармы и наличием причинности между ними. Ярким представителем этого направления является известнейший индийский философ и йогин Нагарджуна, заслуживший титул второго Будды.
А затем вернёмся к трудам Васубандху и будем разбирать, наконец, карму на части - исследовать, из чего состоят и как работают кармические механизмы.
Теперь о подходе прасангики. Рассматривая противоречие между мгновенностью существования дхарм (ни одна дхарма не существует ни в своей причине - предыдущей, породившей её, дхарме, ни в следствии - следующей, порождённой ею дхарме) и причинно-следственной связью между ними, прасангика соглашается, что нельзя утверждать длительность дхарм - это означало бы их субстанциональность, что создаёт свой ряд неразрешимых проблем. Однако, прасангика использует здесь другой подход. До сих пор философии было известно утверждающее отрицание: если мы отрицаем некую концепцию, утверждение, тезис - тем самым, мы утверждаем некую из возможных альтернатив, делаем выбор в пользу истинности некоего иного варианта.
Прасангика (впервые в философии, по крайней мере, известной нам исторической эпохи) воспользовалась неутверждающим отрицанием - если одна концепция противоречива и потому неверна, это вовсе не значит, что верна и непротиворечива какая-либо другая. Таким образом, если дхармы не мгновенны, то это вовсе не означает их длительность (положительное утверждение) и наоборот. Фактически, метод неутверждающего отрицания - это отрицание любых концепций о способах функционирования реальности. Тем самым, это отрицание действительного бытия относительного уровня вообще - бытие этого уровня есть продукт наших представлений о реальности, продукт нашего омрачённого двойственного переживания реальности, лишённый какой-либо собственной природы, описываемой положительно.
В своём знаменитом трактате "Двенадцать врат" (скачать можно в библиотеке у Мошкова) Нагарджуна последовательно рассматривает 12 источников сознания (связанные с 12 звеньями взаимозависимого происхождения в Малой Колеснице), причинность, а также другие основополагающие для человеческого описания мира представления - пространство, время, условия, следствия - и доказывает их противоречивость и тем самым несостоятельность.
Вот как, к примеру, это делается насчёт идеи причинно-последовательного возникновения одной дхармы из другой. Вообще произойти что-либо может только четырьмя способами или их комбинацией, этот набор исчерпывает всё возможное: происхождение из себя, происхождение из другого, из себя и из другого, не из себя и не из другого (беспричинное). Каждый вариант неотъемлем от разрушительных для себя при строгом логическом анализе недостатков:
- Происхождение из себя отрицает происхождение как таковое, ибо если произошедшее ничем не отличается от породившего его, то невозможно говорить о происхождении (его невозможно определить как осуществляющийся и тем более осуществившийся процесс), а если отличается, то невозможно говорить о происхождении из себя. - Происхождение из другого при строгой последовательности логических рассуждений приводит к выводу о возможности произойти чему угодно из чего угодно, чего не наблюдается на практике. - Третий вариант несостоятелен потому, что содержит в себе недостатки двух предыдущих и не содержит никаких методов и оснований их разрешения. - Наконец, беспричинное происхождение означает возможность произвольного происхождения чего угодно из нечта, что означало бы нефункционирование причинности как таковой, что опять-таки не наблюдается.
А из этого следует, что дхармы не возникают и не прекращаются, не уменьшаются и не увеличиваются, не загрязняются и не очищаются, и, следовательно, нет ни страдания, ни освобождения от него, ни пяти скандх, ни двенадцати звеньев, и т.д. Смотрите, я практически дословно цитирую ключевую сутру Праджняпарамиты (Запредельной мудрости) - Сутру Сердца, которая использует неутверждающий взгляд с высшей, абсолютной точки зрения.
Таким образом, мы оказываемся в ситуации, когда эмпирически наблюдаем те или иные феномены (следование следствий из причин, возникновение чего-то и т.д.), но любые наши способы описать это в виде некоей концепции, системы представлений, оказываются совершенно несостоятельны. В этом смысле Нагарждуну можно считать предком-предшественником Гёделя с его теоремой о неполноте и Гегеля с его словами о том, что:
"Бытие есть чистая неопределенность и пустота. В нем нечего созерцать, если здесь может идти речь о созерцании, иначе говоря, оно есть только само это чистое, пустое созерцание. В нем также нет ничего такого, что можно было бы мыслить, иначе говоря, оно равным образом лишь это пустое мышление. Бытие, неопределенное непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, как ничто".
Фактически, этот метод неутверждающего отрицания (обратите внимание, он совершенно не тождественен нигилизму, утверждающему, что ничто не существует) есть одно большое яркое утверждающее высказывание о пустотности всего сущего, о пустотности в смысле отсутствия каких-либо присущих описываемых характеристик, опирающихся на некую внутреннюю природу.
В смысле высказывания о неописуемости прасангика весьма похожа на Дзогчен, но последний, однако, пользуется некоторыми позитивными описаниями неописуемого (в частности, наличие великого совершенства в основе всего утверждается, в трактатах Чагчена (Махамудры) также есть позитивные описания качеств изначальной природы неомрачённого ума), прасангика же отказывается что-либо описывать в позитивном (утверждающем) ключе. Из этого вытекает забавное следствие: прасангика оказывается мощным методом для мгновенного пробуждения ума, но не способна породить методологию для практики постепенного пути (неизбежно требующую позитивного описания). Поэтому последователи прасангики в аспекте действия просто практиковали имеющиеся методы буддийской йоги, не пытаясь при этом взаимоувязать их со своими неутверждающими теоретическими построениями.
На этом краткий общий обзор взглядов основных буддийских философских школ на карму и причинность и основные концепции, сформулированные буддизмом в этой понятийной области, закончен. Далее пойдёт разговор о том, как устроены и работают кармические механизмы.
1. Сам тексты сочинял? 2. Всё думал, чем-кем ты отфиналишь?.. Желтая майка лидера оказалась у Нагарджуны. Нагарджуна - зело крут. И фишки его - зело круты)).
1. Сам сочинял. Опирался, конечно, на другие книги - Орлова, Торчинова, Ургьена Тулку, Оле Нидала и др. Последовательность изложения, в основном, соответствует Орлову и Торчинову. Но писал сам, чтобы переосмыслять самому, чтобы понимать самому, параллели, примеры находить и т.д. Моя работа. Но я очень старался, чтобы это была не отсебятина, а всё канонически верно.
2. Это ещё не финал, это финал первой части. Кстати, прасангика и Нагарджуна оказались в конце не потому, что они победили - а потому что у них своеобразный подход, и его логичней было вынести в конец, чем вставить куда-то в середину. Праджняпарамита, конечно, запредельная мудрость, потому что способна вывести за пределы, но всё же тема у нас - карма и причинность, а не пустотность. Мы к Нагарджуне ещё вернёмся.
Автор: Капитан - Дата, время: 22.07.10 19:59 Но я очень старался,
Зачотно. Автор: Капитан - Дата, время: 22.07.10 19:59 Кстати, прасангика и Нагарджуна оказались в конце не потому, что они победили - а потому что у них своеобразный подход, и его логичней было вынести в конец, чем вставить куда-то в середину.
Естественно. Какие битвы-победы? Просто логика повествования.
Автор: Капитан - Дата, время: 21.07.10 23:03 Кунжи - изначально чистая природа всего - присутствующая в любом сознании, в потоке бытия любого существа - означает в практическом смысле то, что любое существо не просто обладает природой Будды (тезис Махаяны), но и изначально уже просветлено, но не обладает осознаванием этого факта (тезис Ваджраяны - Махамудры (Чагчена) и Махаати (Дзогчена)).
Кунджи и воззрение Чагчена и Дзогчена различны
Кунджи - это способ рассмотрения природы Будды как семени, которое проростает по мере его взращивания в потоке сознания живого существа.
В Чагчен природу Будды не взращивают или культивируют, а скорее актуализируют.
Автор: Капитан - Дата, время: 22.07.10 16:39 В смысле высказывания о неописуемости прасангика весьма похожа на Дзогчен, но последний, однако, пользуется некоторыми позитивными описаниями неописуемого (в частности, наличие великого совершенства в основе всего утверждается, в трактатах Чагчена (Махамудры) также есть позитивные описания качеств изначальной природы неомрачённого ума)
На самом деле "некоторыми позитивными описаниями неописуемого" это вовсе не способ описать неописуемое.
Директивно-подотчётный стиль ведения дел порождён и подпитывается обыкновенной бюрократией, разделением полномочий и всепроникающей культурой паранойи.
Реклама, спонсируемая некоммерческими институтами или в их интересах, и имеющая целью стимулирование пожертвований, призыв голосовать в чью-либо пользу или привлечение внимания к делам общества.
380-22-98
620141, Екатеринбург, Артинская, 17/3-28. Т/ф. 
Про жизнь нашу нелёгкую и радостную
