Общение на любые темы — от тайн мироздания до преимуществ табличной вёрстки сайтов над блочной, от новых веяний в политконсалтинге до борьбы с демонами в природе и во FreeBSD, от проблем культуры до роли личности в обществе, от количества ангелов на кончике иглы до выяснения, чем компиляция лучше медитации. Читать могут все, писать — только зарегистрированные пользователи сайта.
Всего сообщений: 23320. Дата и время последнего сообщения: 13.11.11 15:51
Каким же образом из предшествующей совокупности дхарм (предыдущего состояния мира) возникает последующая? Как актуальная дхарма, исчезая, может породить свою дхарму-сменщицу?
Вариантов тут немного. Либо дхарма содержит в себе и своё следствие (а то - своё), что автоматически означает, что всякая дхарма содержит в себе всю цепочку своих следствий и, фактически, безразмерна. Однако, существования других дхарм в этой невозможно установить, поскольку каждая дхарма проявляет только своё качество и никакое другое, выражает в переживании только себя. Нет никаких проявлений чего-либо другого, ибо их проявления означали бы уже манифестации иных дхарм. Т.е. дхарма не может быть вложенной, как матрёшка.
Есть ещё вариант, что новая дхарма возникает, не имея никакой связи с предыдущей, но это моментально отменяет всякую причинность (из ничего возникает нечто) и, собственно, уничтожает любую возможность спасения из такого мира (в нём ради этой цели или любой другой невозможно осуществлять последовательную нацеленную активность, остаётся лишь уповать на ничем не обусловленную случайность).
Таким образом, связь должна быть и она не может состоять в самих дхармах. Следовательно, она относится к непереживаемому (всё переживаемое состоит из дхарм), но, тем не менее, проявляющему себя в мире через эту функцию. Эта связь мгновенна (немедленна) и неразрывна. Мгновенность означает, что прекращение актуальной дхармы немедленно означает актуализацию следующей дхармы, а неразрывность - что между этими событиями нет никакого разрыва, никакого промежутка, ничего, что могло бы влезть между ними. В текстах сарвастивады (одной из философских школ Тхеравады) это сравнивается с чашами и плечами весов - как только одно идёт вниз, другое идёт вверх, нет такого, что одно плечо ещё наверху и другое при этом уже пошло вверх, и нет такого, что одно уже опустилось вниз, а другое ещё движется снизу вверх.
Этот образ полезен также тем, что наглядно представляет концепцию потенциального (непроявленного) и актуального (проявленного) бытия дхарм - у сарвастивадинов, соответственно, дхарма-свабхава и дхарма-лакшана. Поскольку актуальная дхарма не возникает из ничего, речь об изменении её онтологического статуса - она переходит из потенциального состояния в мгновенное актуальное состояние, в котором проявленно выражает своё качество, добавляя его в общую копилку впечатлений данного момента. Это соответствует махаянской (точнее, праджняпарамитской) Сутре Сердца, в которой говорится о том, что дхармы не возникают и не прекращаются. Таким образом, хотя само актуальное бытие является мгновенным и дискретным, сам поток бытия с перетеканием дхарм между состояниями находится за пределами различения дискретного и непрерывного.
Непроявленная же дхарма, таким образом, представляет собой семя (биджа) для проявления себя самой в актуальном состоянии.
Каким же образом поддерживается непрерывность и причинность развёртывания бытия? Саутрантики (ещё одна школа Тхеравады) вначале ввели для объяснения этого серии ментальных и материальных дхарм, обладающих некоей несомой потенциальностью проявления (если в комнате в прошлом находились именно розы, то в будущем здесь может пахнуть розами, но не лилиями и ромашками, т.е. возможен именно соответствующий набор следствий, не произвольный). Эта модель позволяла объяснить, каким образом, йогин, находясь в состоянии бессознательного сосредоточения, где нет объектов восприятия, и возвращаясь из него, сохраняет свою карму - в отсутствие актуальных ментальных дхарм носителем кармы остаются материальные дхармы его тела и органов чувств. Однако, это объяснение (содержащее, в общем-то, несвойственную буддизму дихотомию материального и идеального) отказывало для высших бхуми, когда йогин, будучи умершим на физическом плане (и, соответственно, не обладая телом, его органами чувств и соответствующими им сознаниями), развёртывал своё сознание в бессознательном сосредоточении на четырёх уровнях мира не-форм. Кроме того, само различение материального и ментального, по сути, представляет собой некий набор переживаний и выводов из них, т.е. опять-таки восходит к соответствующему набору дхарм. Ответ дала школа читтаматры (буквально - Только ум, одна из ведущих школ Махаяны). Очевидно, таким носителем-хранилищем должно выступать некое особое сознание, являющееся хранителем семян-дхарм.
К шести сознаниям, которые может осознавать и которыми пользоваться (осознанно или нет) любой человек, относятся пять сознаний органов чувств (зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса), а также интеллектуальное сознание. В западных традициях, предпочитающих трактовать сознание как нечто одно, можно считать их шестью разными уровнями или компонентами сознания.
Суть первых пяти в том, что при соответствующих возбуждениях сначала в органах чувств, затем после передачи по нервной системе при возбуждениях в соответствующих участках мозга - в этих сознаниях возникают соответствующие образы - зрительные, слуховые и т.д. Или можно так сказать, что образы, возникающие в зрительном сознании, трактуются именно как зрительные - это то, что человек считает, что видит, и т.д. Работа органов чувств тут не является обязательной, эти сознания работают, создавая зрительные, тактильные и др. переживания и во сне, при гипнозе или галлюцинациях.
Шестое - рациональное, интеллектуальное. Это рассудок (манас или манавиджняна). В некоторых текстах есть такое представление, что подобно тому, как первые пять сознаний переживают события внешнего мира и производят чувственные образы, это сознание переживает события внутреннего мира и производит рациональные мысли, суждения. Для каждого сознания есть своя группа объектов (вишая), с которыми оно может работать, органы чувств, могущие работать с ними (индрия) (конечно, следует помнить, что объективность тут относительна) - есть такие и у шестого рационального сознания, но они относятся к феноменам мира, переживаемого как внутренний.
Седьмое сознание (клиштаманавиджняна) включает чувственную компоненту, переживание длительности и продолжительности, а также осуществляет кармический окрас всего поступившего из первых шести сознаний. Именно это сознание, опираясь на работу тех шести, ответственно за формирование переживания ложной эмпирической личности, уверенной в своём действительном существовании, способной осуществлять дискретный взгляд на мир, выполнять чувственно-ментальное конструирование и различение (викальпа). Словом, нашу эмпирическую личность, наше эго образует именно эта семёрка, точнее, эго - есть продукт их деятельности. Очевидно, что ни одно из них не может быть хранителем кармических семян - дхарм в потенциальном состоянии, которым, при возникновении соответствующих условий, предстоит развернуться в актуальное состояние в конкретном потоке бытия. Почему? Потому что все они переживают уже актуализированные дхармы - дхармы в проявленном состоянии. Отличие седьмого сознания от предыдущих шести в том, что оно не переживается большинством субъектов непосредственно (поскольку создаёт то, что переживается как субъект) и в "мирной" жизни неразличимо. Однако, это вполне посильно медитатору, который понимает природу своего "я" и научился добираться до весьма тонких уровней активности ума.
Таким хранилищем является восьмое сознание - алайя-виджняна. Оно имеет ряд весьма специфических особенностей и заслуживает отдельного поста.
В чём особенность алайя-виджняны? Поскольку этот вид сознания является хранителем кармических семян, т.е. непроявленных дхарм, для актуализации которых в прошлом имеются причины, но ещё пока не возникли условия, это область непроявленного бытия. В текстах Васубандху говорится, что содержимое алайя-виджняны неразличимо. Это и понятно, ведь дхармы в нём не выражают своих свойств, нечего различать.
Работа этого сознания и семи предшествующих сознаний основывается на взаимоподдерживаемости. Седьмое сознание кармически окрашивает весь переживаемый опыт, извлекая кармические семена и позволяя проявляться соответствующим качествам при созревании условий. Для индивидуального сознания это выглядит так, что в каждый момент совершения какого-либо выбора и основанного на нём действия - имеются тенденции, склонность совершить выбор именно в пользу одной из альтернатив, в связи с пережитым ранее опытом. Совершённое действие, в свою очередь, становится причиной для каких-то будущих событий, тем самым засевая кармические семена в алайя-виджняну на будущее.
Таким образом, восьмое сознание "бессознательное хранилище" и семь "сознаний-в-действии" непрерывно взаимодействуют друг с другом. С одной стороны, семена из алайи на уровне бытия развёртываются в те или иные акты познавания/восприятия активных сознаний, с другой стороны, работа этих активных сознаний как закладывает в алайю новые семена, так и придаёт энергию развёртывания существующим семенам.
Является ли алайя-виджняна индивидуальной или всеобщей? В текстах разных школ на этот счёт приводятся разные поучения, но, как это обычно случается в буддизме, всегда есть уровень, объединяющий то, что на уровнях ниже выглядело противоречащим друг другу. В целом можно сказать так, что сама алайя-виджняна в качестве пространства-хранилища является безличной. Однако семена в ней всегда принадлежат каким-то личностям, т.е. индивидуальным потокам бытия (сантана) или их группам. Поэтому, проявляясь, семена всегда реализуют чью-то индивидуальную или коллективную карму. Не существует кармического результата, который не был бы связан с какой-либо личностью.
Если провести параллели с юнгианством, то в алайя-виджняне можно увидеть некий аналог индивидуального и коллективного бессознательного - наиболее глубинной, мощной и неосознаваемой его части.
Говоря программистским языком, реализацию кармы из этого сознания можно сравнить с выборкой данных из общего хранилища по индивидуальному ключу объекта. При этом стоит иметь в виду, что сам объект и есть, собственно, содержимое выбираемых данных.
В следующем посте - о том, как именно седьмое сознание взаимодействует с восьмым, осуществляя поддержку причинной связи последовательности мгновений бытия.
"Ум подобен зеркалу. Когда в нем возникают картинки, зеркало думает: "О, со мной все в порядке." А когда в нем появляются уродливые картинки - оно думает: "О что-то со мной не так, что-то не в порядке со мной." И вот такое зеркало - это как непросветленный ум. И первое, что должно понять это непросветленное зеркало, - это то, что эти картинки, прекрасные и уродливые, всего лишь показывают способность зеркала отражать.
И когда ум это понимает - это огромный шаг на пути развития. Потому что понимание, что мы способны воспринимать, - уже важнее, чем то, что мы воспринимаем. И тогда нужно сделать следующий шаг, хотя он и более сложен, чем предыдущий. Если даже картинки в зеркале совсем не возникают, это никак не уменьшает способности зеркала отражать. Потому что способность зеркала отражать никогда не зависела от картинок. Если картинки возникают - они показывают эту способность, но если картинок не возникает - это не значит, что зеркало утратило свою способность. Это значит, что ты можешь быть осознающим безо всякого объекта осознания".
Автор: Капитан - Дата, время: 01.04.10 13:44 Если картинки возникают - они показывают эту способность, но если картинок не возникает - это не значит, что зеркало утратило свою способность. Это значит, что ты можешь быть осознающим безо всякого объекта осознания".
С последним предложением болеменее понятно, вытекает из вышенаписанного. Из воспринимаемых свойств, обьекты можно (попытаться) не складывать. А вот предложение выше…
Если зеркало отражает "ничего" (ничего не отражает), то… а куда оно все собственно делось? И зеркало и отражения, свойства того и другого не проявляются… Т что, не понял…
Автор: Эрц - Дата, время: 04.04.10 23:44 Если зеркало отражает "ничего" (ничего не отражает), то… а куда оно все собственно делось? И зеркало и отражения, свойства того и другого не проявляются…
Это поучения для медитаторов. Есть безобъектная медитация. Когда при ней в уме всплывают объекты, они растворяются там же, откуда взялись - в пустоте. Можно наловчиться так, что не будет никаких объектов, только бессущностная пустота, не будет объектов для отражения в сознании.
Речь о том, что и в данном состоянии сознание присутствует и функционирует, его свойство осознавать не исчезает от того, что нечего осознавать.
Там, насколько я понял, граф Т. попал на уровень мира не-форм. Там действительно нет форм (объектов), которые можно переживать. Но ещё остаётся тонкая идея себя, и поэтому это всё ещё сансара.
"Сознание — окончательный парадокс, потому что, когда вы начинаете искать его — вы не можете его найти. Но когда вы начинаете искать что-либо, что не является сознанием, — вы также не можете это найти".
Вид световой рекламы, основанный на использовании неоновых газосветных ламп с широкой цветовой гаммой свечения. Лампы выполняются в виде трубок произвольной длины и формы.
380-22-98
620141, Екатеринбург, Артинская, 17/3-28. Т/ф. 
Про жизнь нашу нелёгкую и радостную
